Los locos de Tariquia: Nuevos indeseables

En 1999 se estrenó El club de la pelea, una película de culto en la que Tyler Durden, un personaje que encarna una segunda personalidad del protagonista, construye clubes de pelea en distintas partes de Estados Unidos, para terminar, organizando una operación destinada a destruir los registros de deuda de las principales compañías de tarjetas de crédito del país. Su propósito era derrumbar las estructuras del sistema financiero y dejar las deudas de las personas en cero.

Hace unos días, Rodrigo Paz menciono que unos cuantos “locos” que defienden la reserva de Tariquia e hizo hincapié en que los locos son “esos que escriben en el periódico”. En Tarija muy pocas personas escriben en los periódicos del departamento, entre pocos se yergue esta columna que aporta pensamiento crítico para “locos” y “no tan locos” desde hace 6 años.

El discurso de Paz, no es una cuestión aislada, es la muestra perfecta para analizar a la elite en Tarija, entonces ¿Quiénes son los locos? ¿Quién valida su argumento? ¿Quién puede enunciar aquel discurso? ¿Qué efectos busca causar?

En primer lugar, se debe establecer que la figura del loco es una construcción social, es el objeto sobre el que se habla. En el caso de Paz, después de la caída del MAS, asistimos a un cambio en la construcción del objeto de la descalificación: del “masista” al “loco de Tariquia”. Es decir, se busca delimitar sobre quién se está hablando, pero, sobre todo, sobre quién actuará el poder para disciplinar y normalizar al individuo.

Esta disciplina se evidencia en los cuerpos de los sujetos: actitudes, voces, discursos, vestimentas; todo un staff de dispositivos culturales que funcionan para darle coherencia a su vida social. En el caso de Tarija, estos dispositivos culturales pueden observarse por todas partes y forman parte del discurso tarijeñista.

El “loco” es, entonces, un sujeto que no asume estos dispositivos culturales considerados “adecuados” y que transgrede el discurso de poder que normaliza la dominación. En Tarija, puede ser el migrante o cualquiera que se atreva a mirar más allá del Sama. Hoy, también puede ser quien se opone a las políticas del Gobierno, por ejemplo, sobre la explotación de hidrocarburos en Tariquia. En la película, estos espacios los ocupan los miembros del club de la pelea, cuyos cuerpos llevan las marcas de su pertenencia al grupo.

Sin embargo, esta catalogación de “loco” solo funciona cuando un sujeto específico la enuncia. En el caso de Tarija, la validez de esta clasificación parte de las élites y sus instituciones. Por eso, no es casualidad que el MAS optara por captar sujetos pertenecientes a estos grupos para que actuaran como correa de transmisión válida de sus discursos, es decir el MAS aceptó la jerarquía construida por la elite, hoy la clasificación de “loco de Tariquia” se disputa.

En la ciudad, además, es más evidente la figura del “leproso”, por la memoria colectiva construida a su alrededor. Al igual que la del “loco”, ambas figuras producen un efecto: nombrar al loco, al masista, al defensor de Tariquía o al leproso busca invalidar los argumentos de estos sujetos. Es la forma más sencilla de “apestar” al otro.

La existencia de apestados posibilita ejercer mayores controles de seguridad para asegurar la “limpieza” de la sociedad. Por eso, aquella mirada intrigante contra los migrantes en la era del MAS se reproduce hoy contra el pelo suelto o contra la publicación en redes sociales de cualquier joven que defiende Tariquía. Es decir, contra cualquiera que disienta de aquello que el poder ha establecido como legítimo.

Pero ¿realmente estos nuevos locos son peligrosos? La respuesta, en el caso de Tarija, es NO, porque la mayor parte de estos “locos” no conciben su universo más allá de las “taras” regionales. En todo caso, pueden discrepar en algunos sentidos, pero realmente no buscan afectar las fuentes del discurso dominante regional, sino que, en el fondo, terminan reproduciéndolo. En la película, la trama principal se desarrolla entre la personalidad que busca cambiar el orden establecido y aquella que intenta contenerlo.

Por tanto, las declaraciones de Paz sobre la gente que defiende Tariquía no son una casualidad, sino más bien la regularidad de las formas de comunicación de las élites. La diferencia es, quizás, que, a diferencia de los migrantes (base del MAS) que llegaron en condiciones precarias y fueron rápidamente subalternizados, estos otros sujetos tienen mayor capacidad e instrumentos para discrepar e influir en algunas capas cercanas a las élites de la sociedad.

Se busca patologizar un discurso para quitarle validez, se apesta al otro para excluirlo de la sociedad y se personaliza (los que escriben) porque se intenta “ejemplificar el escarmiento”. A Paz y a lo señorial en Tarija les disgusta que se devele su actuar, que se expongan las formas en que opera el poder o que la gente se sienta atraída por aforismos críticos como los de quienes escriben, protestan por Tariquía o como los de Tyler Durden: “No somos especiales. Tampoco somos una hermosa y única creación”.